藏传佛教神秘的密宗修行,及其在唐代密教中的
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第五、密宗修行以上师灌顶,师徒口耳相传为传承方式。上师是佛与菩萨的化身,他们担负着代法之责,为佛的代言人,起着承上启下的作用,确保佛陀的思想代代相传。

在隋唐时期形成的佛教宗派中,尽管所有宗派皆引证和发挥大乘佛教“菩提心”和“发菩提心”的思想,然而唯独在较后形成的密教才赋予“菩提心”以新的意义,将其置于教义体系的重要地位。

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众生,就是舍弃了悲心;舍弃了获证佛果,就是舍弃了智慧。只要舍弃了慈悲与智慧的其中一项,就是违犯了菩萨戒的根本堕罪。

或者说,虽然想到“为了利益众生”,但如果没有生起让众生成佛的心念,就是一般相似的悲心;尽管想到要成佛,但没有想到为了利益众生,就只是一般相似的慈心。这是不正确的悲心和慈心。必须想到为了让一切众生都远离苦因及苦果,下决心要成佛,才是广大意乐菩提心。所以,菩提心与慈悲心并不一样,两者有深度和广度上的差别。

小乘的果位,只是断除了粗大的烦恼,微细的烦恼则是暂时压制住,并没有断除,所以小乘的果位,不像佛果一样广大。因为小乘欠缺菩提心,所做的布施、持戒、安忍等修持,都不能成为证得佛果的原因。相对的,六度的实修,如果以大乘的大悲心,以及证悟空性的智慧摄持,就会变成证得佛果之因,变得非常珍贵。

密宗修行法

身密,手结印契,简称手印或密印,即用左右手和十指作出各种形状和姿势,既表示佛、菩萨的誓愿,也配合密咒表示特定秘密含义,召请佛、菩萨,求得保佑、加护,或借神力帮助达到某种修法的目的。

众生自性是佛

所有众生的相续,不论是否证悟,都具足如来藏。《喜金刚 · 二品续》说:“众生本为佛,然因客尘遮,垢净现真佛。”众生和佛,在如来藏上平等无二,那两者有何差别?差别在于业力。一个是如来藏还被烦恼障、所知障遮覆的自性佛,一个是已经净化二障的离垢佛,也就是如来藏完全显露的佛。

所谓客尘障,就表示烦恼障、所知障等垢染,都不属于光明的如来藏,而是外来的沾染。就像光明的宝珠被尘埃所遮覆,只要清净了尘埃,宝珠就能显现原来的纯净明亮。同样的,众生具有如来藏,是从实相来说的,必须通过智慧净除障垢之后,如来藏才会显露。

也就是说,离垢清净佛,是自性清净佛性的自然显现,并没有另外的佛果可得。所以,虽然我们是未来佛,还是必须不断修行,才可以圆满究竟的佛果。

因为众生在自性上,从来没有被污染,所以明观成勇士空行或菩萨。而既然上师、眷属都是佛菩萨,则所在的刹土也会是清净的,所以地点观成密严刹土、现喜刹土、吉祥铜色山等。而法,则是光明大圆满等大乘法,时间是从普贤如来到现在的根本上师之间,口耳相传的传承没有间断,恒常相续。

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(1)普贤王如来净土观:我们观想所在之处是密严刹土;传法的上师是圆满法身佛——普贤王如来;自己和听法大众,自性是“如来密意传”或“持明表示传”(注解1)的勇父、勇母等男女本尊众。

(2)莲师净土观:也可观想所在之地,是莲花生大师的净土——吉祥铜色山莲花光宫殿;上师是莲花生大师;自己和听法大众自性是莲师的八大持明(注解2)弟子、二十五位成就弟子(注解3),或是勇父和空行等眷属。

(3)金刚萨埵净土观:也可以观想所处之地,是金刚萨埵的净土——东方的现喜刹土;上师是金刚萨埵;自己和听法大众自性是金刚部的菩萨们。

(4)阿弥陀佛净土观:如果习惯观想西方极乐世界,也可以把所处之地,观想成阿弥陀佛的净土;上师是阿弥陀佛;自己和听法大众自性是西方净土莲花部的菩萨。

2.正法的圆满

所听闻的法,是正法中的大乘教法。这是正法上的圆满。

3.时间的圆满

从密法的角度而言,时间是“本来常有相续轮”,意思是永恒不变。因为佛陀没有出世与涅槃之分,恒时住于世间说法;正法也没有兴盛和隐没,永恒不变。这是时间上的圆满。


注:

1 如来密意传、持明表示传:此为密续三种传承的其中两种,第三种是补特迦罗耳传。

2 八大持明:密宗八大修部的八位印度大成就祖师。

3 莲师二十五弟子:藏王赤松德赞时,莲花生大师应藏王迎请到西藏,为国王及大臣等讲授密法,因而证果的二十五个弟子。


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意密也称心密,是在禅定中观与大日如来融通的“菩提心”,观代表大日如来的阿字、白净圆月等。观“菩提心”,首先通过观察诸法缘起性空、不生、不动的道理来净化自心,确立“菩提心”,体认“菩提心”在修证成佛过程中的决定作用。因为真言阿字代表大日如来的种子、“大日之体”,又是代表诸佛之心,所以在修持三密过程中,念阿字,心中以各种形象观想阿字,反复体味诸法空寂、不生之义,是十分重要的修证内容。通过观想阿字,以便与大日如来相应,得到大日如来的加持,达到修证的最高果位,即解脱成佛。

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利益众生的一种幻化身。

(2)上师语是报身:上师的语言清净,是与报身无别的一种妙力。

(3)上师意是法身:上师的心识与法界光明无二无别,而法界光明的智慧,就是法身。

4.  上师是三世诸佛的总集尊

(1)上师是过去诸佛的化身:在人道中,佛陀以普通上师的形象,来度化众生。所以,具备法相的上师,就是佛陀的化身。

(2)上师是未来诸佛的源泉:有了上师的开示,引导众生发出离心、菩提心,最后得以成佛,才有未来佛。

(3)上师是现在诸佛的补处:十方诸佛现在住于清净刹土,上师是他们的补处或说代表,弘法利生的事业非常广大。

总之,上师是三世诸佛的本体,是诸佛的化现。佛陀涅槃时,曾对阿难等弟子说:“阿难莫哀伤,阿难莫哭泣,我于未来时,化为善知识,利益汝等众。”因此,一切具有法相的上师,都是佛陀的化现,本体和佛陀无别,就像大海与波浪的关系一样。

对我们来说,最殊胜的上师是释迦牟尼佛,可是佛已经涅槃,我们无法亲见。但我们可能曾经生在佛陀时代,所以现在有机缘学习佛陀的教法。为什么当时没有被佛陀度化呢?因为没有足够的资粮。而今,我们能依靠谁来度呢?就是与自己有深厚因缘的上师。

没有上师的开示和传授,我们就听不到佛法,不知道如何正确修行,更无法超越生死,究竟解脱。对修行人而言,真正能度化、引领自己解脱的上师,他的慈悲和恩德比佛陀还高。“上师(接下页)



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见解、行为、修行、根基等四方面,超胜显宗。

1.不昧:见解不愚昧

在胜义的见解上,显宗强调了远离戏论的大空性,但没有抉择(注解1)光明如来藏的本体,而密宗则抉择了法界光明与空性智慧双运的自性。

而在世俗谛上,显宗承认万法缘起而如幻,显现而无自性。但并没有像密宗的见解,把不清净的如幻对境,抉择为五身五智的自性。相较于显宗,密宗的见解通达实相,以此而说不愚昧。

2.不难:行为不困难

显宗没有提到不舍弃五妙欲——色、声、香、味、触,而能成就菩提的妙道,只有断除了外境的五妙欲,才能成就。也就是说,享受五妙欲等行为,是必须舍弃的。

密宗则依靠殊胜的直指心性,可以将五妙欲直接转为道用。“转为道用”,并不是随意享用,而是享用时,已经断除对于五妙欲的执着。因此在一生中,就能通达心的本性,成就佛果,所以说行为不难,以此超胜显宗。

3.方便多:很多善巧的方法

密宗有生起次第、圆满次第、大圆满等许多不共的修法,上师们也有很多诀窍的教示,以此而超胜显宗。(接下页)


注:

抉择:透过分析推理而得到确定的结果,称为抉择。


[佛教网 佛教百科]

密教修持的身、语、意三密法门

上师法音

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上师为诸佛总集尊-1分19秒

吾等众生本具如来藏-3分8秒


一、藏传佛教和汉传佛教都是佛教,因此,都有佛教的共同特点,如承认四法印,皈依三宝,四众弟子都按律部规定受戒,发慈悲心,抑恶扬善,以正见破除三界烦恼,追求解脱苦与苦因等等。 二、藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教,因此,都有大乘教的共同特点,如利益众生为目的的菩提心,受分别解脱戒和菩萨戒,以六度修福慧资粮,成就佛陀色法二身,以无二正见破障,追求不同于小乘教的不住二边涅盘等等。 但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面: 一、藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派,而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经,但都属下部密,而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗,但从教义上衡量,这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全,但藏传佛教独有的密法是无上密,所谓即身成佛之法也只在无上密中才有,因为下三部密宗中随有多种成就的修法,但都没有幻身和光明识的修法,而即生成佛却离不开这两种双运成就。 二、藏传佛教各派都以龙树中观见为主,虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别,但没有一个尊唯识见者。唯识学研究唯识学研究只是为了从反面认识中观见,唐玄奘师出唯识宗门,故在东土弘扬法相唯识学,对唐以下的汉传佛教影响极大;六祖《坛经》解说事理契合中观,但后期禅家轻视经教,虽言重理,但不学经论而所得之“理”,也很难说清是什麽样的“理”。现在的汉传佛教大部分是净土宗,净土家认为:理深解微,未世断惑证理甚难,乘佛原力,往生净土为易行之道,因此,不习中观唯识之理,只诵经典、

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4.利根:修行人是利根中的利根

通常来说,密宗修行人,在信、进、念、定、慧等五根,超胜显宗。尤其是证悟密宗甚深见解的慧根,以及不畏惧广大行为的信根,非常锐利。

“广大行为”,是指“不舍妙欲而转为道用”,“不畏惧”是对这个见解具足信心。如果过去世曾经修行密乘,积资净障,这一世具有宿世的因缘,就是“信根非常锐利”。而这一生具足宿世因缘,能证悟密乘甚深见解的修行人,就是具足慧根。其中,最根本的是信根。如果弟子对上师和密法有强烈信心,当下就可以证悟。

有些人认为,不舍妙欲而转为道用,就是可以随意喝酒、吃肉等,这是错误的理解。没有一定境界的人,不能以此作为借口,随意享用。例如,真正有能力将五妙欲转为道用的人,以咒语加持酒以后,就能转变酒的颜色、味道等等,喝了也不会昏醉。如果没有断除执着,以贪执心喝酒,就和凡夫喝酒没有差别,根本谈不上转为道用了。

我们应该如何学习密宗修行法

在隋唐时期形成的佛教宗派中,尽管所有宗派皆引证和发挥大乘佛教“菩提心”和“发菩提心”的思想,然而唯独在较后形成的密教才赋予“菩提心”以新的意义,将其置于教义体系的重要地位。

净观的意义

五圆满的净观,是接近实相的训练,是一种善巧,就像是在(接下页)


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在听闻、观修、行持密法时,具足“住处、上师、眷属、法、时间”等五圆满净观,就是密法广大善巧的发心。如果不具足五圆满的净观,即使听闻或修持的是密法,其实也无法成为密法的根器。

1.住处、上师、眷属圆满

关于住处、上师、眷属的圆满,我们做以下观想:

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密宗修行之所以密,不仅仅是因为密宗修行修法的秘密赖以师徒口耳相传为传承方式,而更主要是由于层次和知见上,更为直接,更为一针见血。佛经上说:一个人修显教要经过三大阿僧祗劫才能成佛,而密宗修行则可以即身成佛。是的,对于那些急于成佛的人来说,密宗修行的即身成佛是一个诱惑和吸引。但是,也不能完全将密宗修行理解成快速的修行。佛说:一切诸佛以持真言而得成就。持真言者,密宗修行修持者也,金刚手菩萨的化身诺那活佛对密法的殊胜有这样的解释:密宗修行能够即生证佛之理,譬如一个极坚固塞口之玻璃瓶,佛为瓶外空气,众生是瓶内空气,佛之所以为佛,众生之所以为众生,只因为一层极坚且厚之心垢玻璃为之隔绝也。密宗行人以大菩提心为因,并得金刚上师心传密法,以我之三密,与佛之三密感应道交,恰如用大锤,将坚固的心垢玻璃击得粉碎,立使瓶内空气与瓶外空气融合交通,故得即生成佛。

按照《大日经》及《大日经疏》、《菩提心论》等密教经典的解释,“菩提心”、“悲”、“方便”在密教中有着特殊的含义。善无畏弟子一行在《大日经疏》中说,“菩提心”是“悲为根本,方便为究竟”之因。经文“悲为根”应为“大悲为根”,强调大悲“兼明大慈”,“悲为根本”便是以大慈大悲为根本。而大慈大悲是菩萨行或菩萨道的最高理念,以挽救众生之苦,给予众生安乐为宗旨。一行的解释没有离开这点,但强调在无量众生中圆满践行大悲既基于自己的“善根”,也靠大日如来“加持法界力”,此为密教之特色。

上师是诸佛总集尊

第一个净观是上师的圆满。不论是闻思或修行密法时,要了知上师是三宝、三根本、三身、诸佛的总集尊:

1.  上师是三宝的总集尊

(1)上师身是僧众:上师的身体住于清净戒律,让无量众生暂时进入善法,究竟得到无上解脱。这个特点与僧众相同。

(2)上师语是妙法:上师的语言宣讲妙法,让无量众生种下善根,最终断除烦恼、所知二障。这点与妙法的作用相同。

(3)上师意是佛陀:每个众生的佛性,与佛陀无别,上师也是如此。而且,上师的心远离一切戏论,恒时安住在本来光明的境界中,这是佛陀智慧的本体。

2.  上师是三根本的总集尊

(1)上师身是上师:诸佛化为人的形象,利益众生,这就是上师的身体。

(2)上师语是本尊:众生依照上师的教言,如法修行,就能获得成就,就像修持本尊而得成就一样。

(3)上师意是空行:证悟大悲、空性的圣者佛母,都称为空行。而上师始终安住于大悲、空性的境界中,所以上师的密意就是空行。

3.  上师是三身的总集尊

(1)上师身是化身:上师的身体,是佛所化现的善知识,是(接下页)


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不顾。因此,也像报答母亲恩德一样,以具备希求心、发愿、发誓、祈祷三宝的四个要点,祈愿他们远离苦因苦果,得到乐因和乐果,以此思维而观修。

如果没有静下心来,入座好好修持,就无法生起真实清净的菩提心。而且,不仅仅是打坐而修,下座以后,在日常生活中,也应该以知母、念恩来忆念修持。

父母对子女的爱最伟大,无怨无悔,没有止境。没有当过父母的人,或是自己和父母的关系不好,也许很难体会这种心情。这样的人,也许可以观察周遭的父母为了养育、保护子女的付出,甚至在动物身上,也能观察到令人动容的母爱。因为即使是孤儿,也无法在完全没人帮助之下,长大成人,一定会有恩人。有了这样的理解,比较容易对众生发出菩提心。

我们先从现世的父母开始,再慢慢扩大到周遭亲友,再到一个社会、一个国家、一个世界,乃至对十方六道所有众生,发出广大的菩提心。有了菩提心,才是真正的大乘佛教徒。这是救度自己的最好方法,也是修行成道的最佳妙方。

第四、密宗修行以胜义菩提心为究竟发心。即众生皆有佛性,在他们未成佛以前,都显现出凡夫相,为自己的私利造业,故而处于轮回之中受无量苦。因此在觉悟自己的同时,还必须以大悲、大愿、大行的菩提心来救度他人,觉我觉他,觉行圆满。

语密,即口诵梵字真言文句,是梵语“漫怛攞”或“曼怛罗”的意译,也译为咒、明、神咒、密咒、密语等。密教所念诵的真言是不翻译的,以汉语音译表示,内容广泛,或代表佛、菩萨、天龙八部等的本誓、身份与功能,例如有如来圆光真言、如来顶相真言、释迦牟尼佛真言、一切诸佛真言、一切诸菩萨真言、梵天真言、毗纽天真言、不动尊真言等,还有在修持密法的场合与手结的印契相配合念诵的真言等。

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佛经上说,同样一杯水,天人看来是甘露;凡人看来是多用途的水;旁生能解渴洗身;饿鬼看成是化脓的血水;地狱众生看成是炽热的铜铁浆汁。这都是因为众生有不同的业力和执着,而产生的错觉。

如何才能达到佛菩萨的境界呢?当然就要靠修行了。修行就是练习修心。我们已经熏染了厚重的烦恼业习,形成习惯而不自觉。如果经过修行,将心识净化成佛菩萨的境界时,自然会感受到净土的清净与庄严。

总之,具足五圆满的广大善巧之发心,在听闻、修行密法时,是非常关键的要点,尤其一开始一定不能破坏上师和弟子之间的缘起。这里的缘起,是指“对上师的信心”。对上师具足信心,能视师为佛或金刚持,就是没有破坏师徒之间的缘起。

如果视上师为凡夫,只能得到凡夫的加持;如果视上师为佛,就会得到佛的加持。真的做到如法净观,则上师所讲的每个句子,会让自己的心续转变特别快。虽然我们还无法现量见到上师是佛,也应该如此观想。但毕竟我们还是凡夫,“视师为佛”的净观难免会改变。一旦有变化时,必须反观自心,以正知正念摄持而视师为佛,这一点很重要。

再者,如果没有实修,即使知道上师是三金刚、四身的自性,也无法现量见到上师就是佛。想要现量见到上师是佛,就必须实修,而最关键的就是具足信心和净观。所以,应该以大乘菩提心来摄持,更应具足密法五圆满的清净观,如此功德才会圆满。(接下篇)


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苦得乐,从轮回的束缚中得到解脱,究竟都能成佛。”

我们学习密宗修行法,应把它当是扫除障碍,彻底断除烦恼,渡过人生苦海到达智慧彼岸的渡河之舟;而不应怀有一颗贪心,舍本求末,去追求密宗修行过程中的副产品,不要妄想着悬浮,甚至把密宗修行当成是发财致富的门路。同时,由于在佛弟子修行中必修禅定,而禅定中最重要的,是克服意识的散乱和昏沉。密宗修行可以有效地克服禅定时的昏沉掉举。因为禅定时要达到无分别,自然就不能散乱。密宗修行强调本尊的运用,在禅定之时,修行者的身体、语言和意识都要与本尊合一。无分别,就要融合。融合就是双运。密宗修行中很多地方都强调双运,比如明空双运、乐空双运等等。只有空,就是枯禅,是一片死寂,所以必须要有明或乐。在藏地可以看到很多男女双身的造像,那一般是象征乐空双运的教义的。男女双身,并不是在密宗修行时实施性行为,而是一种通过男女交合的冥想唤醒性能量,可以说,密宗修行有点类似于道家讲的炼精化气。印度瑜伽也说,中脉最下的性能量被唤醒向上,这也是密宗修行初级阶段十分重要的一步。

发愿修行达到觉悟的意念

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心中先画好的修行蓝图,可以直接转变我们的业力。一旦罪障完全净化,了悟诸法实相,一切显现就是诸佛与清净刹土。

一般初学者不习惯观想,会认为所在之地,怎可能是极乐世界?我们要明白,这并不是勉强自己将不清净的一切,观为清净,也不是刻意幻想出一个不存在的世界。而是在见解上,认知诸法本性是清净的,并不断地训练,得到稳固。因为本来就是五种圆满,才这样明观。

有些人不明白《阿弥陀经》里,为什么要用黄金七宝等宝物,来庄严极乐世界呢?因为世间人最贪爱的,就是金银珠宝,所以用世人最执着的东西,吸引他们前往净土。其实,真的走在遍满黄金的大地,说不定很刺眼、很不舒服。西藏著名的高僧根登琼佩说:“如果佛陀出生在西藏,可能会以好几丈高的酥油桶,形容西方极乐世界的殊胜。”因为藏人认为酥油非常珍贵。

至于诸佛净土和我们所处的娑婆世界(注解1),有什么分别?其实,如果阿弥陀佛住在我们的世界,也会觉得和净土一样。在佛菩萨的境界里,一切都是清净庄严的净土。地藏菩萨说:“我不入地狱,谁入地狱?”因为他已经成就了,以他的愿力和发心,到地狱根本不会感受到地狱之苦。

所以,佛陀说:“地狱中燃烧的大火和妖鬼,都来自心中的恶念。”恐怖的地狱和庄严的极乐世界,都是心造作的。心中善念成熟时,显现的就是净土;罪业成熟时,就会感召恐怖的地狱景象。不管是净土或娑婆世界,都是随着自己的业力而变化。(接下页)


注:

1 娑婆世界:是释迦牟尼佛为了救度众生,示现并进行教化的国土,也就是我们所居住的世界。“婆娑”是梵语音译,意思是堪忍。因众生的烦恼业力粗大,使得这个世界浊秽不堪,而虽然众苦逼迫,但众生忍受诸苦恼,不肯出离,故称娑婆世界。


知母、念恩、报恩

但是,菩提心是一种广大的无私心量,不容易真实生起。如果没有长时间的实际观修,只是嘴巴上说说:“为了利益天下一切众生,我要如何如何”,也会成为一种口号,没有实质的意义。

为了能顺利生起,依照知母、念恩、报恩的观修步骤(注解1),是非常重要的修持,也是每次修法之前,应该生起的心念。这也是不共前行的四无量心、自他交换等愿菩提心的观修基础。

1.知母

我们这样思维:我从无始以来到今天,已经轮回过无数世了,曾经多次生生死死过,也曾经反复投生到每一道中。除了地狱众生和多数天人以外,没有母亲就无法出生,因此,遍尽虚空的一切众生,都做过自己的父母。

虽然今生不是,但是以前一定做过,而且不止一次,而是很多次做过父母,次数多到实在不可思议。就以这一世的母亲来说,也曾经无数次当过自己的母亲。

2.念恩

刚生下来的时候,如果没有母亲慈爱养育,我自然会死亡。


注:

1 在噶当派的教言中,阿底峡尊者传下了“因果七要义”来生起菩提心,依次是知母、念恩、报恩、慈心、悲心、胜解信、生起菩提心。这里的“因果”,是指观修前一个是因,能产生后一个果,一个接一个生起,最后就能生起菩提心。


第六、密宗修行以密乘十四戒律为根本戒律。一切修密之人,都需要用戒律来规范和修改自己的行为,持戒,守戒。而密乘教戒更因它的传承特点规定了不得叛离、诽谤依止上师作为根本戒律。

在隋唐时期形成的佛教宗派中,尽管所有宗派皆引证和发挥大乘佛教“菩提心”和“发菩提心”的思想,然而唯独在较后形成的密教才赋予“菩提心”以新的意义,将其置于教义体系的重要地位。

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是佛,上师是法,上师是僧,一切成就的来源为上师,上师是具德金刚持。”这说明了上师的尊贵与至高无上。

五圆满的净观

密乘,是成佛的无上捷径之道。它有很多善巧法门,可以转变凡夫意识,不用作极度的苦行,也可以证果,而这些法门的基础,就是净观。净观,即是一切万法本来清净的“清净见”,这是密法的核心。因为万法依靠因缘而生,因缘又依于心,心清净则一切皆清净,心不净则一切皆不净。万法实相,是本来清净的佛刹土,所以将显现视为本尊,就具备了密法的誓言,如果将地看作地、将水看作水,就是破了誓言。(接下页)


可以说,这六点是密宗修行的根本,离开了以上特点就不是真正的密宗修行和密法。对于那些社会上流传的所谓的大密宗观音法等等各种功法,宣扬抛弃身、口、意,甚至抛弃上师,本尊,从根本上背离了密宗修行的原则。

在佛教的发展中,密教是大乘佛教发展后期形成的教派。唐代从印度传入的密教属于中期密教,对“菩提心”问题做出了独具特色的阐释。

思维导图

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成佛,需依靠众生

虽然在法界实相上,诸法平等无二,没有众生与佛之分,没有轮回与涅槃之别,但对于凡夫来说,现阶段的修行目标,就是脱离生死轮回,证悟成佛。要达成这个目标,单靠自己的力量是不够的;想成就佛果,最大的助力来自众生。

我们之所以一直在轮回转生,是因为和众生的业债还未清净。业债,就像借贷未还一样,除非还清了债务,否则债主会不断索讨。同样,在轮回的无数转生中,我们对众生做过的任何罪业,都会成熟为恶的果报,让我们在不同的时空里,受着各种痛(接下页)


第一、密宗修行以佛陀的心印传承为理论根据。即以流传了近三千年的佛教的真知灼见为依据。

因此,凡信奉大乘佛教,须首发菩提心,表示誓愿修持大乘佛法,普度众生,修证成佛,一般以发“四弘誓愿”来表示。若就发菩提心本身而言,最重要的是表达发誓愿者对大乘佛法的信念和济度众生、修证成佛的决心。

「二、广大善巧的发心」

密宗修行密在何处?

密教认为,修持身、语、意三密虽各有规定,然而修持三密是同时进行的,并且三者是平等的,故称之为身语意三平等或三三昧耶,强调“身即印也,语即真言也,心即本尊”,达到修行的目的。

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母亲以最慈悲、最宽容的心呵护我,用温柔的爱语呼唤我。担心我挨饿,给我吃最好的食物;怕我冻着了,给我穿最好的衣服;生病了,为我担忧,细心照料;为我擦拭大小便等等脏物。

她教我怎么说话;扶着我,一步一步教我走路;耐心地教育我生活中的大小事情。她不顾罪恶和痛苦,无微不至地照顾我,养育我。这不是几个月或一年,而是一二十年的时间,对我恩重如山。

3.报恩

以前,母亲将一切快乐幸福的事,都给了我,所有罪恶痛苦她自己承担。现在轮到我来报恩,换我来关心母亲有没有享受安乐,有没有感受痛苦。

母亲想要脱离痛苦,却不知道舍弃受苦的因——十不善业;想要得到快乐,却不知道修持得到快乐的因——十善业;经常颠倒因果。所以对她生起悲悯心,希望她远离苦因苦果,得到乐因和乐果。如果她能得到,该有多好啊!接着发愿,愿她远离苦因和苦果;然后发誓,我一定要做到让她远离苦因和苦果;最后,祈祷上师三宝加持我具足大慈和大悲。

接着再思维:不仅仅人类,就算是微小的众生,他们也是希望安乐,但所造的却都是痛苦的因。这些与现世父母无别,对我具有大恩德的众生,现在仍在六道中沉浮受苦。他们的所作所为和心中的愿望背道而驰,甚至进入邪魔外道而不自知,就像一群盲人在旷野中迷了路,彷徨无助,无所适从,十分可怜!

而我现在有因缘福报接触正法,能闻思修解脱之道,当然要报答所有众生,不能只是自私地追求自己的成就,将他们置之(接下页)


同时,密宗修行的门派也有很多,使得密宗修行的方法也有很多。密宗修行分为各种教派,如格鲁派、宁玛派、噶举派等。在修法上各有其特点。无论何种教派,无论哪一种密宗修行方法,在修法上无有高下之分,在知见上也没有根本区别,都是诸佛菩萨应众生不同的因缘而创立的。

在密教修持的一切“方便”法门中,最重要的是身、语、意三密法门。

第二节 听法的发心

闻法方式,分为发心和行为。发心,就是“三要行”中的前行,包括了大乘显宗的广大意乐菩提心,以及密宗五圆满净观的清净心。行为,则包括了应断除的三过、六垢、五不持,以及应持的四想、具足六度和其他举止。

第二、密宗修行以佛法的中观见为究竟正见。即世界上的一切事物的本性是真空,即非空亦非有;既非非空,亦非非有,由此认识宇宙的万物都是从真空显现出来的妙有。妙有是显现,真空是本性。

“菩提”,在汉译佛经中也译为道、智、觉等,原意为觉悟。当年释迦牟尼于毕钵罗树下通过禅观达到觉悟,即为成佛,或译成道。是故,后世将毕钵罗树称之为道树、觉树或菩提树。然而对于觉悟的内容,得到何种智慧,在大小乘佛教中有不同的解释。至于“菩提心”,意为达到觉悟之心,也称“无上道心”,是“阿耨多罗三藐三菩提心”之略,强调的是得到无上智慧而成佛之心或至上的精神境界。

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苦,却不知其因。既然造业的对境是众生,那想要清净罪业,也要依靠众生。

从另一个角度来说,众生对我们有极大的恩德,因为所有的修持,都是有众生作为对象,才可能发生。例如,没有众生,我们如何修持布施,以此对治自己的贪执和吝啬?没有众生,我们如何修持安忍?没有众生,我们也无法放生,就不能以此忏悔罪业,累积解脱的资粮。没有众生,如何修持四无量心?如何发菩提心?而无法生起菩提心,就无法圆满六度,更不可能证得空性智慧而成佛。

由此看来,我们依靠众生,累积了无边的善根资粮,并在未来不断利益着自己,最后成就佛果。从这个角度来说,众生对我们的恩德实在太大了。相比之下,我们的善行对众生的帮助,却非常微小。例如,布施财物时,众生只是当下得到一些钱财;对众生安忍,只是让他们少受一点暂时性的伤害;放生,也只是解救了一次的生命危机。

总之,大乘的最终目标,就是为了利益众生。所以,如果以自私自利之心来闻思修行,所修的就不是大乘佛法,更无法成佛。唯有依赖广大众生的力量,才有可能成就。从现在开始,要对只求自利的心态和行为,心生厌恶,不求自己的利益,而是想到让一切众生远离苦因及苦果,获证圆满佛果。

而所谓的以发菩提心摄持,就是为了利益一切众生,让他们得到人天福报,乃至成佛果位,而去做每一件事。或者说,只要能利益众生的事,就发愿去做。

所以,不管你学佛多久,作任何善法之前,就要想:“我现在所做的一切闻思修,不是只为了自己,而是为了一切众生能离(接下页)


第三、密宗修行以诸祖上师的口诀为修行法则。即以三密相应:手结印契,口持真言,意作妙观贯穿整个修行过程,使身、口、意构成的自性与咒、印、观所构成的佛性相应,产生法性,扫荡有始以来的浮躁垢习,得大安乐自在。

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「一、广大意乐的菩提心」

密宗修行的特点

(作者单位:中国社会科学院世界宗教研究所)

密宗超胜显宗的四个特点

关于密法的殊胜之处,在密续《三相灯论》里提到:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘。”其中,“一义”是指显宗和密宗的究竟目标,都是成就佛果,目的完全一致。而“不昧、不难、方便多、为利根故”,则说明了密宗在(接下页)


佛教里的修行方法有很多,其中藏传佛教的密宗修行因其神秘的色彩而被人研习。不过,很少人知道到底何谓真正的密宗修行。因为密宗修行虽然在西藏得以保留完整,并广为流传,但在汉地却如凤毛麟角,甚至被人误解。关于密宗修行,虽然近年来随着全民健身热的兴起,密宗修行的概念开始被人所知,但是大多数人对密宗修行这种佛教古老的修行方法的认识只是停留在功法的一般概念上,一知半解。

“菩提心”与“发菩提心”密切相连。“发菩提心”也简称“发心”,即发愿修行达到觉悟的意念。一个人能够产生“发菩提心”的意愿,前提必须是接近信奉并拥有佛教知识的“善知识”,听闻佛法和阅读佛经,对佛教有所了解,崇信和供养诸佛,才有可能发心。依据隋代净影寺慧远所著《大乘义章》卷九的解释:菩提心是觉悟之心,发菩提心是发愿成佛之心;发菩提心包含有相发心、息相发心以及真实发心,此三种发心可视为从低至高的三个认识层次,以体悟佛在自性的“真发心”为最高境界。这实际是将般若空义与涅槃佛性论加以会通而提出的一种见解,与后世的华严宗、禅宗的一些说法十分相似。

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在密教教义体系的重要地位

菩提心的两大要素——悲与智

所谓的大乘,就是以菩提心作为因,通过具足六度或十度之道,获得圆满、成熟、清净三种功德,最终成就佛果。因此,菩提心是大乘的根本。

菩提心,要具备慈悲与智慧两个条件:(1) 缘众生的大悲心:愿一切众生远离苦因及苦果,究竟能成佛;(2) 缘佛果的智慧:也就是为了利益众生,自己想要成佛的决心。我们发菩提心时,念诵“为利益众生而成佛”,就包含了慈悲与智慧这两层意义。

为何慈悲和智慧如此重要?因为要能广大任运地利益众生,必须证悟究竟的智慧,也就是成佛。也就是说,成佛的目的,是为了利益众生,并不是为了自己的安乐,这是慈悲。如果舍弃了(接下页)


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至于“方便为究竟”,蕴含的内容更为广泛。在大乘佛教中,“方便”与体认空义的“般若”相对,是指在现实世界修行、传法和济度众生等,属于与真谛相对应的“俗谛”范围。《维摩诘经》说,“智度菩萨母,方便以为父”,可见“方便”在佛教中的地位。一行在《大日经疏》中解释说:“方便为究竟者,谓万行圆极,无可复增,应物之权,究尽能事,即醍醐妙果、三密之源也。”将各种各样的方式方法皆用于传法、修行和普度众生方面,达到圆满的结果,归结为密教倡导的身、语、心三密法门之源。密教盛行的灌顶、修法、供养、护摩、祈福息灾等做法,也皆属“方便”。

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